智能气功科学概论（38）——智能气功与智能气功科学概述B
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而且要对传统气功进行全面的改革，理论、功法都要改革，那是涉及面非常广的问题，所以当时设想搞15年，安排了三大步功，五年一步功，到95年智能功的一套理论、方针政策能够在全国范围内得到公认。在推广的前几年，智能功是挨骂的，现在慢慢慢慢地气功界不少人说我们讲的对了。
经过这些年的实践，三步功一步一步搞起来，一点一滴积累了经验，就把我们的方针路线确定了。这就是：“一个宗旨、二个高举、三项原则、四项指标并重”。我在81年写的《气功探邃》里，就强调功理、功法、功力、功德，这四个是开展气功事业必不可少的；在81年春天就提出要搞团结、要搞科学（等于两个高举有了）；功理、功法、功力、功德四个有了，实际包含了我们的三项原则；智能功的宗旨，在编创智能功的时候就有这个思想，但没明确提出，以后才从文字上把它规定下来。经过几年之后，我们最初的思路慢慢一步一步具体化，形成了这么一个总的方针政策。我们的功法从79年开始编创，80年我为气功界搞了一个《气功文献摘录》，把诸子百家论著中论述气功的摘录了一部分。那时摘非常小心谨慎，一定得是谁也推不倒的气功，稍稍有一点模棱两可的或有一点玄乎的就不能录，宗教的一点也不能碰，为了让大家了解气功是中国的古传统文化，与宗教没有关系，搞了几万字的摘录，这对整理传统气功有好处。
91年1月份我们又公布智能气功科学的发展蓝图。我们智能功的十几年整个历史就这么过来的。我们讲智能功概述的时候把智能气功的发展情况、创编情况，给大家说一说，只让大家体会一点：就是咱们智能气功，它的依据是混元气理论，混元气理论和功法古来就有，但是过去把它作为左道旁门，我们站在历史唯物主义的角度，从发展的眼光来看，那时的混元气理论是随着气功的发展，一步一步前进了。站在传统功法的保守观点来看它，就把它看成左道旁门，指责它：“你练功快了，走邪门歪道了！”其实它使练功的对象广泛了，朴实性强了，练功效果好了。应该这样来看传统的混元气理论。我们现在把历史翻个个儿，过去说坏的，我们现在说好。从气功发展史上讲传统混元气理论是发展了传统的东西，我们智能气功又在过去的混元气理论基础之上向前发展了一步，这个发展不是一般的发展，过去的混元气理论有缺欠，没有彻底脱离道家的神学思想，我们把它的缺点、错误改过来，把它完善起来。我们智能气功不是简单地接受古人的混元气理论和混元功法，我们是把过去的佛、道、儒、医、武、民间气功都混元起来，它和过去的混元理论、混元功有了质的差别，这个差别是时代造成的。
Ⅱ、智能气功科学概述
前面讲气功概述时，已经讲了一下气功科学的知识架构和它的特点，实际上是按照智能气功内容来讲的。我们也说了，那时为什么不直接叫智能气功科学呢？前些年如果我们把智能气功一下说成是气功科学那就挨骂得更厉害了。我们在开始编智能气功的功理、功法时，是按照气功科学这样的高度来编的。要改革传统气功往哪改革？我81年就开始讲这个问题：气功要改革、统一，不是统一到哪一家，而是都要改革，统一到气功科学这个高度上来，传统气功哪一家都得改变自己，使自己符合气功科学的要求。我们智能气功在编创时就已经是结合了十几位不同门派老师的功法，应该说起到了多门派向科学集中的作用了，但毕竟家数还是太少。全国这么多门、这么多派，都向气功科学方向改革才行。基于这个思想，我们智能气功的名称、功理、功法都是从气功科学这个高度层次上来编创的。我们在前面已经讲气功科学概述，实际上就是智能气功科学的内容，这里就不再讲了。
智能气功既然属于气功科学，对这门科学怎么认识它？应该这样来认识：它是一门高级的、尖端的、复杂的科学，是一门崭新的科学。从三方面来讲。
一．它是一门崭新的科学
智能气功是一门崭新的科学，它的崭新表现在它研究的领域新、着眼点新、研究手段新。
（一）领域新。在讲气功科学研究范围和内容的时候讲过：气功科学研究人的生命的功能状态及他们之间的转换规律；研究人和大自然的关系；研究形的运动、气的运动、意识的运动。我们在生命领域研究生命运动、研究意识运动这个范围是新的。当代科学还没有接触到它。人体里面虽然有多种运动，有的已经研究了一些，但是生命运动、意识运动，哪门科学也没有研究到它。生命到底是什么样子的？意识是什么样子的？不清楚。而气功科学尤其是智能气功科学的混元整体观理论，就是解决这些问题的。混元论、混元整体观这两论的内容都是崭新的。书本上整体论认为，认识事物必须认识事物的整体性。举了个例子，说明整体性是生命的根本特性。现代科学研究身体各个组织部分，尽管研究得非常精细，用显微电镜已经发现了遗传结构DNA、RNA核糖核酸和脱氧核糖核酸的分子结构，把他们的功能研究到了，但同样还不能认识整个人体运动的整体特性。我们说DNA结构很正常，活的细胞能够繁殖，死的细胞DNA为什么就不能繁殖了？说不上来了，这个现象说明生命功能和结构不能划等号，结构功能的整体表现才叫生命，它的价值就在整体功能上，如果没有整体功能价值，光有结构就没有用了。举个例子：好比一台制造得很复杂的机器，买来时是12万元的价值，过一、二年就折旧，折到最后那个机器没有价值了，不值钱了，也没有人要了。拿秤去称称机器重量前后差不了多少，也许还要重点，它长了好多锈。重量没有少，构件没有少，但是它应有的整体功能价值没有了，只是一堆废铁，不代表机器了。整体功能在非生命物体里面尚且表现那么明显，非生物体零件坏了换一个。人呢，也有换的，腿坏了换个假腿，骨头坏了换个假骨头，肠子坏了接个羊肠子，这些东西在局部不影响人的整体功能，人体真正的功能不在某一局部，身体里面时时刻刻在那里换零件（新陈代谢），它是个活的，这一点和机器不一样，在一定程度上能自我修复。人的最根本最本质的特征是什么呢？是意元体，是意识。气功领域研究意识活动，这个最新的领域，谁也没碰过它，人不能换个意元体——意识，一换人就死了，就完了，所以说领域是新的，这是第一个新。
（二）着眼点新。智能气功科学对事物着眼于它的整体性，这个整体不是一般的整体，而是时间整体、空间整体、时间空间整体，这三个整体。这又是现代科学都解决不了的，只有气功提出这个整体观来。咱们混元气理论，一混，就混到一起了，我们要“混”,现代科学要“分”，不一样，它是新的。
（三）研究手段新。采用的研究手段是人的超常智能，当然新。
从以上三个方面来领会智能气功是一门崭新的科学。
二．它是一门尖端而又复杂的科学
（一）它是一门复杂的科学气功涉及的范围很广，现代科学家讲，气功是一门综合科学。我们说不确切。气功是一门独特的科学，它涉及的面很广，基础的内容很多。为什么是这么个样子？因为人的生命活动非常复杂，它有物理运动、化学运动、生命运动、意识运动等，我们现在了解到的宇宙里的各种物质运动形式它都有了。现代科学无非是研究自然的、研究社会的这么两部分。自然科学里，物理的、化学的、生物的，人体里面这三部分都有；社会科学研究人，人的意识、人与人的关系，这些也都是气功研究人的生命活动所研究的内容，因此说在气功这门学问里面几乎包括现代所有科学的门类。
或问：气功不是和哲学差不多了？哲学不就是自然科学和社会科学高度概括吗？我们说，的确在某些方面气功科学具备了哲学方面的一些特征，因为哲学是对自然科学和社会科学的高度概括。气功它也是包括了自然科学和社会科学。因为：人是自然的人，研究自然这部分的内容就属于自然科学；人又是社会的人，研究社会这部分的内容就属于社会科学。人属于自然科学的自然之性，要通过属于社会科学这个生命活动把它体现出来，而把他们统一起来的内容就是气功科学。气功科学是把人体里面属于自然的生命活动和它属于社会的生命活动有机地结合到一起了，成为完整的整体了。在这个意义上来说，气功科学和哲学很相象，但是，两者又不同：哲学，是从理性的高度，用逻辑的方法来论述、来概括这两门科学知识的；气功科学，是从人体科学的高度来论述它，而且它需要借助当代的自然科学、社会科学，也需要借助哲学，把一些生命活动的特殊性、规律性，用科学的语言，用实践的方法把它体现出来。这样它和哲学又不一样了。正因为上述特点它必然要涉及到各个学科，你要阐述它的机理，在自然领域的，需要借助物理学、化学……；在生命领域里需借助现代医学、生理学、生物化学……古典的、宗教的、哲学的、心理学等等，各个方面都要涉及，它融汇了、容纳了这么多基础学科的知识，所以说它是一门复杂的科学。生命活动包括的形式是复杂的，涉及的知识面是复杂的，从这两个方面来看，足以说明气功科学也是复杂的。
（二）它是一门尖端的科学
尖端是指高、精、尖。气功科学是一门尖端科学，概括起来，可以讲这么几方面：第一，它研究的领域是崭新的；第二，气功学着重在意识，在各种运动形式中，意识运动层次是最高的；第三，气功最终要达到的目的高，就是要使人进入生命的自由王国；第四，气功科学价值模式高。人有不同的价值观念，有不同的价值模式。有的人活着为了吃穿；有的人活着求名求利；有的人活着为干点事业，这都是不同的价值观。价值是你和外界事物的关系，有什么关系就有什么价值。物的作用是对人的价值。如粉笔对我的价值是写字，传达我的意思。水杯对我的价值是盛水、保温。人的价值是对外所起的作用。既然人的价值是人对外所起的作用，那么人的价值就不是吃东西了。吃东西吃饱了，是东西对你的价值，不是你本人的价值。我们很多同志对价值问题认识不清楚，比如你吃狗肉，是狗肉对你的价值，不是你对狗肉的价值。人对外面起到什么作用，要从社会当中体现出来。气功科学的价值，是一个高层次的价值。为什么这样说呢？一般事物的一切价值，都没有表现在自身方面。人的价值是要通过人的活动在社会上体现出来。它体现在两个方面，一方面是你做的事对社会起作用，这是对社会的贡献；另一方面是社会反馈回来，说你这个人对社会有贡献，给了你荣誉。你作用过去，他那边反馈回来。你把自己的精力，把你做的工作体现到别人身上去了，这就等于你为别人做了事情。按照普通心理学讲，这就是我们对人间的爱，很多人争取的社会价值就是这个东西。你搞发明创造，为人类做了贡献，人类也爱你；人做了坏事情，害了人，别人也恨他，也反馈回来。人的社会价值是这么反馈的。现在一般人认为，最好的人生价值是为社会做贡献，做一番事业。你为社会做贡献了，大伙就对你好，名和利（自身利益）也得到了，但这里面最容易出现虚名虚禄。有的人为了追这个名禄，让社会说他好，不是真正去做事情，而是去沽名钓誉。气功科学的价值不是这样。气功科学的价值是高级的，因为它研究的是人，既是整体的人，又是社会的人，还是自然的人。通过意识，通过自然生命活动体现的整体观的人，他自身和社会是个整的。因此从气功这门学问来讲，你要想为社会做出贡献，从气功科学的高度去做贡献，就必须在自身得到你价值的体现。你练练功，首先是让你自己的身体健康起来，把超常智能开发出来。把这些价值体现出来，然后去给社会创造价值，融利己于利他人之中，这样就把对自身的价值和为社会的价值两个统一到一起了。因此，它是一种高级的完备的价值表现形式。搞气功科学，既是对社会的也是对自己的，不需要从外面反馈回来，你本身就取得了这个价值，而且你是在社会整体当中来完成这个价值的。很多人并不懂得这个道理，但是他们不知不觉已经感到气功的价值了。我在社会上碰到过很多老同志，你让他们谈自己过去的英雄事迹，他们都很腼腆。打仗怎么打不愿意讲，他们说那是革命时期，应该做的。可是你让他讲讲练功的体会，他们却津津乐道，心里美滋滋的。因为气功是全面完备地体现人的价值，练气功体现出来的价值是解决自身的问题，为自身创造福利。而你过去的价值，是从社会反馈过来的，没有一种价值的真实感，带有“虚假性”；而对气功的价值能有真实感，所以就容易表现出来，就是这么一个道理。正因为气功是一个尖端的科学，所以它可以把生活当中与科学当中的一些问题融合到一起了。有些问题，在下面看都有矛盾，往高处一走，提纲挈领地一提起来，就统一了。
为了说明气功科学的尖端性，下面讲好多范畴的统一。在常态科学当中，有很多尖锐对立的东西在气功科学里得到了统一。
1．理论与实践的统一（1992年版本110页理论与实践的统一这一段，表达得不确切，1994年版已改过来）。
日常在一般科学里，理论和实践两者是对立的，因为这是我们在认识和改造客观世界过程中的两个相联系的不同过程。实践是人接触客观世界的过程，理论是思维里面的东西。实践是行为，理论是思维。这两者是对立的。这是认识事物的两个过程，先实践，再理性思维来得到本质的认识。如果你要去改造客观世界，你得先有理论，拿出方案去指导实践，实践的过程又是和客观事物互相作用的过程。所以实践是我们人和大自然界相互作用的过程，而理论是我们意识的思维过程。可以说，理论是我们脑子里思维活动对客观世界的复现，也就是客观世界在我们脑子里得到的确证。那么这不成了唯心主义了吗？不是唯心主义，这是马克思主义唯物论的认识论。因为这并不是说脑子里有了认识才有了客观世界。在哪一门科学里面，理论和实践都是两个范畴，不能相统一。
在辩证唯物论的认识论来看，实践过程和思维过程是两个东西，这两者绝对合并不起来。但在气功这门科学里面，却合起来了，统一了。拿认识问题来讲，一般是先去实践，经过观察和实验，得出结果，脑子一分析得出结论。这是两个过程。气功不然，用超常智能一接触外界事物，结论马上出来了。它和事物接触的过程、和大自然界事物相互作用的过程，就是形成理论的过程，它里面没有再进一步的思维了。它认识事物，不靠逻辑思维，事物的整体性本质，一下子就出来了，理论和实践统一了。这是认识事物。作用到外界事物也一样，只要脑子这么一想一动，就已经作用到客观事物上去了。而常态则是动脑子，先做出方案来再去做。气功不是这样。比如纯意识治病，张三说腰疼，刚一说，你一想他就好了。气功的意念活动和外面就这么相互作用，快得很！这里一想，那里就变化了，理论和实践统一了，没有个分辨，脑子一想，实践就完了。这就是王阳明的“知行合一”。毛主席批判他是唯心的，实际从气功角度上看，王阳明的“知行合一”在某种程度上是对的。知和行是合一的，意念既是知识又是行为，意念一动就是行为，就解决问题，就作用到客观事物了。所以到了高层次就不能有坏心眼，你想坏，他就坏了。我给同学们说一个事。79年我去看一个同志，他说：“庞大夫，我现在正琢磨一个问题。以前我总也不理会，现在我理会了。”接着他跟我讲，与他同住一个院的一家人养鸡，鸡老吵闹，他就让那家人把鸡关一关，那家人不关，还很不讲理。他想这家鸡讨厌，人也讨厌。人惹不起，鸡死了算了。没两天，四只鸡果然都死了，这个人也得了病。所以功夫到了高层次的时候，不能有坏心眼。咒人，想人家不好，功夫就上不去了。你想咒人，咒那神经衰弱的人，他可能害怕了，神经不衰弱的人，你咒不死他，也咒不坏他。你想咒人，你自己也难受。你咒人“该死！该死的！”心里挺恨。但“该死的”气先作用在自己身上了，这样搞，往往害人也害己，这说明意念一动就产生了实际效果，理论和实践统一起来了。这也是理论和实践混元了。
2．理性知识与经验知识的统一。
知识界认为，经过数学逻辑和一般逻辑能够证明它们因果关系的知识就叫理性知识。不能表现因果性的知识都不能叫理性知识，只能叫感性知识。我感觉到了，我就这么认为；你感觉到了，你就那么认为。感性知识是比较零散的，也是初级的，不能反映事物的本质。理性的认识和感性的认识，表示认识事物的不同阶段：理性知识能反映事物本质，反映事物的整体；感性知识不能反映本质，只能反映现象，只能是局部的。这两者是对立的，合不起来。现在有些知识，也叫感性知识，只有经验，说不出来。比方说，一部机器坏了，有的老师傅，他一听，或摸一摸就知道。他说某个地方坏了，你拆开检查吧，果然那块坏了。问他怎么知道的，他说：“我听声不对”。再问怎么个不对法，他说：“我也说不出来。”这就是经验知识。好多知识属于经验知识，感觉出来了，说不出道理来。感性知识没有证明因果性的问题。所以在现代科学里面，感性知识和理性知识这两个打架很厉害。感性知识不承认理性知识。“你说了半天白说，你算了半天机器哪坏了还不知道；我用手一摸就知道了。谁有知识？谁有本事？”科学家说：“你说半天，道理你说不上来，这叫什么科学知识？”
（待续）
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